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第117章 步趋与超脱之间（第1页）

人生如行路，老少各怀其病。老者之病，在“作意步趋”——刻意追随既有轨迹，如临摹褪色的地图；少者之病，在“假意脱”——故作叛逆姿态，实则未离窠臼。此二病看似相悖，实则同源：皆因未能诚实地面对自我与世界的复杂关系，在模仿与突围的迷宫中迷失本心。

“老成人受病，在作意步趋”这句话犹如一把锋利无比的剑，准确无误地击中了经验主义可能生异变的要害部位。“步趋”本身并没有什么错，它就像是一座连接过去和未来、推动人类社会不断进步展的重要桥梁，可以让我们更好地继承前人积累下来的宝贵智慧财富，也就是俗话说得好：“站在巨人肩膀之上看得更远”。

但是，如果一个人过于注重表面功夫而不是真正理解其中内涵意义时，那么这种行为就如同古代寓言故事里那位去赵国都城邯郸学习走路姿势却最终连自己原本怎么走都忘记掉了一样可笑可悲——失去了最真实纯粹的自我本色。

这样一种刻意为之的态度往往最先表现在对于已经存在着的各种规则制度过分尊崇以及机械性模仿上面。清朝末年着名大臣曾国藩一直以来都是以“坚守质朴无华之道”而出名于世的人物形象出现；他处理事情的确也有很多值得人们借鉴学习之处，但若是后来者仅仅只是知道盲目跟从仿效并且将那部流传甚广的《曾国藩家书》视为绝对不可违背的神圣准则教条来对待，从而完全忽视了隐藏在此书背后那些根据不同时代背景实际情况灵活运用原则方法的谨慎思考精神实质所在的话，则很容易陷入到那种徒具形式没有任何实质性内容可言的形式主义泥潭之中无法自拔。

明代文学家归有光曾经感慨万分地说过这么一句话：“当今这个时代读书做学问之人啊！大多都只会一味地尊崇信奉古人留下来的经典着作中的文字词句而已。”其实讲的就是上述所说的这些弊端问题呀！

更为严重恶劣一些的后果便是当“作意步趋”展演变到一定程度之后将会变成一种对于新兴事物或者新鲜观念出自本能反应般的排斥拒绝行为举动，并常常会用类似于“古时候早就已经有过啦”或者“不符合传统规范礼仪”之类的理由作为借口托词来给自己筑起一道高高在上、坚不可摧的认识屏障围墙。

想当初李贽先生在世之时曾经严厉批评指责过当时社会普遍存在着的那种“所有人都把孔夫子的观点看法当作判断对错好坏唯一标准依据”现象本质实际上不正是针对这一类因为受到预先设定好的思维模式束缚限制而导致个人独立思考能力丧失殆尽的状况出痛心疾的深刻反省吗？这种“病”，使智慧沦为教条，让经验结晶反成生命再度绽放的桎梏。

转观“少年人受病，在假意脱”，则呈现另一种生命初期的迷障。少年天性慕自由、求突破，然其“脱”常流于皮相，是为“假意”。这或表现为对一切传统与权威不假思索的轻蔑否定，视反抗姿态本身为目的。魏晋时部分名士的“放达”，时或沦为“作达”，鲁迅先生一针见血地指出其“表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教”的悖论。

此即“假意”之一面：内心未必真不信，却以夸张的否定来标榜存在。另一面，则是对“脱”概念的肤浅消费，将其装饰为逃避扎实耕耘的借口。网络时代，“佛系”、“躺平”等语汇的流行，其中不乏真诚的无奈，但也混杂着以“脱”自诩，回避现实挑战的“假意”。这份“假意”，使宝贵的批判锋芒钝化为表演，让本该面向未来的创造激情，消散在空洞的姿态与话语泡沫里。

深入探究下去就会现，这两种“病症”实际上只是一枚硬币的两个面而已，它们都是由于自我在和这个世界交流的时候出现了“失真”情况导致的结果。那些故作成熟稳重之人的“刻意模仿追随”行为，通常是因为他们经历过太多世事沧桑之后，把外界的种种规矩法则内化成为一种过度严苛的“我”标准，以至于严重地抑制住了内心深处原本想要不断创新展的那种真实冲动情绪。

然而青少年们表现出来的那种“假装凡脱俗”姿态，则经常是当个人的自我意识刚刚开始觉醒之际，迫切希望能够尽快树立起属于自己独一无二个性特征，但却又无奈之下只能挑选出一条表面看起来似乎比较容易走通捷径道路去与之抗争罢了——但值得注意的一点是：这些年轻人用来作为对立面来展开斗争反抗目标对象有时候恰好正是那个连他们自己本身都还没有办法做到完全彻底了解明白透彻、从而打心底里产生畏惧感害怕会被它吞噬掉的庞大事物存在体啊！

无论是前者还是后者其实都并没有成功抵达孔夫子曾经大力倡导过的那种“随心所欲并且不会越道德规范约束范围”那般完美和谐统一融洽境界；或者说也同样未曾达到《礼记·中庸》这本书里面所提到过的那种“所谓诚实可靠之人啊，就是要让自身得到充分自由全面展成长完善”如此这般崇高伟大理想状态呀——简单来讲也就是需要建立在对于自我有着极其深刻认识基础之上的、满怀真挚情感态度去进行各种创造性活动以及严格自觉遵守相关规章制度准则等一系列实际行动啦！

真正的成长，或在于穿透这两种迷障，寻求一种更本真、更自如的存在状态。对于经验，我们当如诗人ts艾略特所言，以“传统”与“个人才能”辩证互动：既浸淫其中，汲取养分，又以鲜活的个体经验去“微妙地改变”传统。

对于创新与脱，则需铭记“修辞立其诚”，任何突破性的尝试，都应自内在真实的困惑、好奇与热爱，而非对外部潮流的迎合或对标签的追逐。王阳明少年时格竹、后历经百死千难，终倡“知行合一”，其学说正是脱尽“作意”与“假意”、从本心流淌出的智慧。苏轼一生融合儒释道，其洒脱“脱”建立在对人生况味深度体验的“实心”之上，故能“阅世走人间，观身卧云岭”，出入自在。

人生各阶段，本无绝对的健康与病态。老者若能警惕“作意”，保持一份“朝闻道，夕死可矣”的开放；少者若能戒除“假意”，多一份“及之而后知，履之而后艰”的踏实，则“步趋”可化为文明的厚重传承，“脱”能成为开启新境的真实钥匙。在规矩与自由、继承与开创的永恒张力中，唯有不断返回内心的真诚，方能步趋而不显奴态，脱而不坠虚浮，在时代长卷上，既留下属于传统的优雅笔触，也挥洒出独属自己的生命亮色。

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