笔趣阁

6070（第20页）

门外有人正在路过。

乔知方和傅旬困得七荤八素的，在门后的黑暗里接吻，傅旬使劲咬了乔知方的嘴唇一下，嫌他不专心，但是亲着亲着，乔知方突然就笑了。他搂住傅旬的脖子，错开头笑了几秒——

他们两个这是干什么呢，困得快灵魂出窍了，结果还在这里亲来亲去。他也没想到他答辩的这一天，是以第二天凌晨莫名其妙在国家大剧院接吻结束的。

傅旬按着乔知方的腰，“嗯嗯，”他假装清了一下嗓子，说：“别笑了，别笑了啊，乔知方，我要开门了。”

乔知方说：“不行，你想开就开吗。”

傅旬说：“那我再亲你一下吧。”

乔知方说：“可以呀。”

乔知方故意这么说，傅旬反而亲不下去了，两个人在门后面没有继续接吻，隔着黑暗，觉得好笑，亲昵地笑了半天。乔知方觉得他们两个真无聊……傅旬真可爱。

傅旬找乔知方要了一粒无糖薄荷糖，含在嘴里，心情很好地哼了两句歌词。

你在左边，我紧靠右，第一张照片，不太敢亲密的。

他微微翘着嘴角，把门打开了。

回家。

作者有话说：

《麦克白》用的是朱生豪版的翻译，不再一一标注。

你在左边，我紧靠右，第一张照片，不太敢亲密的。属于我们俩的脸庞，太天真了，苹果一样带甜的羞涩。——《我们俩》

第69章庆祝

乔知方洗漱完上床的时候，傅旬已经关了自己身侧的床头灯，钻进被子里了。乔知方躺到枕头上，傅旬动了动，把头靠到他的肩上，按住了他的一只胳膊。

乔知方穿着一件无袖背心，傅旬靠过来之后，两个人的皮肤贴着皮肤。傅旬洗过了澡，身上带着绯红火参沐浴露的香气，有点像葡萄柚或者番石榴的味道，又融合着些微麝香。

绯红火参，又叫血色大黄，名字可怖，但香气柔和。沐浴露是玻璃瓶的，泵头很难用，摁半天才够洗一次，乔知方不用它洗澡。

傅旬往乔知方身上贴，乔知方低头在他的头发上亲了一下，问他：“不困了吗？”

“困。”

乔知方小声问他：“怎么靠过来了，有事？”

傅旬困得迷迷糊糊的，自己在枕头上找了个舒服的姿势，和说梦话一样，说：“……突然想不起来了。”

乔知方把台灯关了，说：“睡吧。”

“嗯，哥，你也早点睡。”傅旬累了，困得眼皮直打架，说完就真的睡过去了。

乔知方在他旁边，让他觉得很安心。

傅旬睡了，呼吸渐渐变长，乔知方也开始犯困了。在黑暗里，他想起来戏剧场黑着的观众席，和亮着的舞台。舞台上有人在说话……

古典学领域的答辩专家、乔知方导师的师妹汪眉若老师问他，希腊语版《约翰一书》里有一句话，“HoTheosagapeestin”，几乎所有中文译版都使用了“神就是爱”来翻译这句话，为什么？

为什么？

乔知方被问住了，反应了两秒，发现自己忽略了这个细节——能让大部分版本保持一致的翻译方式，实际上是非常值得注意的。

他背后的冷汗瞬间就冒出来了。

汪老师说：agape，爱。不同于eros，欲望之爱。不同于philia，友爱。这是无条件、给予性的爱。《圣经》用了一个在希腊语中有点“平淡”的词，来形容上帝——神不因对象可爱而爱，而是爱使对象变得可爱。

这对伦理学和文学中的“牺牲之爱”的影响极大。

很多研究西方语言的学者，会说中文尤其是现代汉语不够精准，比如中文缺少时态、格、数、性等变化。但是现代汉语可以近乎完美地转译“神就是爱”这句话。

用古代汉语来翻译这句话，“神者，爱也”，这是判断句，失去了冷静感——

“五四”带来的语言革命，中国的白话文运动，是中国文化史上的重要事件。现代白话文或者普通话，不是不够精准，而是把精准放在了别的地方。或许它缺少一些逻辑推演，比如复数形态的变化，但它在语言的直觉上，近乎于神。

会议室长得像国家大剧院的戏剧场，乔知方隐约意识到了自己是在做梦，但是又觉得这不是，这就是答辩现场。乔知方和汪老师握手，感谢汪老师的指导。

汪老师的提问以小见大、一针见血，他很服气。

傅旬在后排坐着，等他答辩结束、戏剧场开始散场了，说：“乔知方，你完了，你写论文也绕不过我。”

乔知方纠正他说：“不是这个爱。”

傅旬说：“就是。”

乔知方不想和傅旬抬杠了，说：“好，就是，是。”

傅旬笑了笑，和乔知方一起往外走，外面就是文理大学的校园，树上结着葡萄柚，全都被削去了一半。

傅旬问后勤工作人员，为什么要把葡萄柚都削开。乔知方也想问。

后勤说：“因为要办校庆了。”

哦，要办校庆了。在梦里，乔知方轻而易举就接受了这个说法，他觉得这个说法非常合理。后来他又梦见了很多事情，但是他记不清了。

等他睡醒了，已经是下午一点半了——

傅旬的腿压在他的腿上，把他压醒了。